1 Tema 2 Formulaciones doctrinales históricas entre poder político y jerarquia religiosa Francisca Pérez Madrid
2 1. Monismo-dualismo Las grandes culturas históricas: Pueblo judíoMundo musulmán Cultura hindú Occidente cristiano -Cristianismo es lo que ha configurado la cultura occidental. Literatura, arte, derecho...raíz. -Incidencia de las religiones en la cultura jurídica. -Todo quehacer tiene una dimensión ética. -a veces jurídica, relació justo y lo injusto -definición de justicia, facilitado por las religiones. No puede darse un relativismo jurídico a ultranza. Gran influencia de los fenómenos religiosos en las filosofías jurídicas.
3 Monismo Sociedades en las que existía la misma raza, religión, intereses... Identificación poderes religioso y temporal, religión y política. TEOCRACIAS pre-cristianas Persia Roma, César es una divinidad Régimen faraónico Imperios precolombinos Raíz del totalitarismo: poder político omnicomprensivo
4 Excepciones Pueblo judío AtenasDiferenciación entre el sumo sacerdote y el Rey. Rey es elegido, no una divinidad Atenas Poder político desvinculado teocracias Atenas: En el 196 a.C. Es “liberada” por los Romanos, Octavio Ugusto en el 12 aC POntifice Maximo.
5 Dualismo Definición: Diferenciación del orden religioso y temporalAportación del cristianismo: Diferencia orden político y religioso “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios” Mt 22, 21. ORIGEN DE ESTA DOCTRINA Lugar: Israel Ámbito: Imperio cristiano Dos sociedades, un hombre sometido a ambas...Necesidad de relaciones I-E, sin confusión. Evolución posterior de los pueblos judío y mahometano Dad al César lo que es del César... -negar el totalitarismo, no es un enfrentamiento. -negar el mesianismo político, o sea que la religión no implica una solución política concreta.
6 Persecuciones Causa Resultado Siglos I-III: expansión cristianismo.Libros de Christopher Dawson. Política religiosa romana con los pueblos conquistados. Los cristianos, los primeros objetores de conciencia. No sujeción total del ciudadano-creyente al poder temporal: Peligro de la doctrina dualista para el César. Acusados de “ateos” Persecuciones y multitud de mártires desde el año 64: Nerón Domiciano, Trajano, Marco Aurelio, Septimio Severo, Maximino Tracio, Decio, Valeriano, Aureliano Diocleciano.
7 Texto del historiador Tácito«Para cortar por lo sano los rumores públicos, Nerón inventó los culpables, y sometió a refinadísimas penas a los que el pueblo llamaba cristianos y que eran mal vistos por sus infamias. Su nombre venía de Cristo, quien bajo el reinado de Tiberio había sido condenado al suplicio por orden del procurador Poncio Pilato. Momentáneamente adormecida, esta maléfica superstición irrumpió de nuevo no solo en Judea, lugar de origen de ese azote, sino también en Roma, adonde todo lo que es vergonzoso y abominable viene a confluir y encuentra su consagración. Primeramente fueron arrestados los que hacían abierta confesión de tal creencia. Después, tras denuncia de estos, fue arrestada una gran muchedumbre, no tanto porque acusados de haber provocado el incendio, sino porque se los consideraba encendidos en odio contra el género humano.
8 Las persecuciones más fuertes fueron las de Diocleciano en el s. IV:Aquellos que iban a morir eran también expuestos a las burlas: cubiertos de pieles de fieras, morían desgarrados por los perros, o bien eran crucificados, o quemados vivos a manera de antorchas que servían para iluminar las tinieblas cuando se había puesto el sol. Nerón había ofrecido sus jardines para gozar de tal espectáculo, mientras él anunciaba los juegos del circo y en atuendo de cochero se mezclaba con el pueblo, o estaba erguido sobre la carroza (15, 44). Las persecuciones más fuertes fueron las de Diocleciano en el s. IV: destrucción de las iglesias, confiscación de los bienes, entrega de los libros sagrados, tortura hasta la muerte para quien no sacrificara al emperador.
9 Era Constantiniana Edicto de Milán (313) Edicto de toleranciaCambio de rumbo. (sangre de los mártires, fue semilla de cristianos).Galerio 311 Edicto de Milán (313) Edicto de tolerancia el paganismo dejó de ser la religión oficial del Imperio permitió que los cristianos gozaran de los mismos derechos la Iglesia pasó a ser una religión lícita y a recibir reconocimiento jurídico Teodosio año 380: religión oficial, edicto Cunctos populos Reconoce el dualismo cristiano Edicto de Milán, reconoce libertad a los xnos 380 Teodosio cristianosmo religión oficial Favorecen a la Iglesia y la instrumentalizan. ...Forma extrema de la instrumentalización es el cesaropapismo
10 Cesaropapismo S.IV: Sociedad cristianaConstantino pretende una forma política cristiana para una sociedad cristiana sin precedentes. Instrumentalización. Intervención emperador en asuntos eclesiásticos: protección de la I, convoca Concilios, inmisión en cuestiones dogmáticas... Paz religiosa y medidas favorables: Restitución de bienes Exención de cargas municipales a sacerdotes Posibilidad de testar a favor Iglesia Episcopalis audientia Cesión del Palacio Letrán al Obispo de Roma Convocatoria de Concilios (Nicea 325) Iglesia encadenada Utilización de la unidad religiosa con fines políticos
11 Cesaropapismo Actitud de la Iglesia? Se deja proteger?Textos siglos: Ambrosio de Milán, Crióstomo....Declaran lugar del Emperador. Diferencias entre Oriente y Occidente: Oriente: arraiga el Cesaropapismo, Cisma (año 1054) Occidente, cae el Imperio Romano Lejanía de Roma para Constantinopla Con la muerte del emperador Teodosio I, el Imperio romano queda definitivamente dividido en dos partes. Esta división, fijada en el año 396, constituirá un hecho de indudable trascendencia histórica pues dará lugar a dos civilizaciones distintas. Sobre las ruinas de la parte occidental se levantará una nueva civilización, mientras que el Imperio romano asentado en Bizancio permanecerá hasta el siglo XV, hasta la invasión de Constantinopla por los turcos en el año 1453. Cisma de Oriente Focio y Miguel Cerulario
12 3. Dualismo gelasiano Año 494: formulación dualismo por GelasioCarta de Gelasio a Anastasio: «Dos son los poderes, por los que se rige principalmente el mundo: el de los obispos y el de los reyes. De los dos, es tanto mayor el de los obispos, cuanto que también ellos tienen que dar cuenta... sobre los mismos reyes». -teoría de las relaciones I-E
13 Doctrina del dualismo gelasianoDos potestades diferentes Son independientes Ambas de origen divino Las potestades: ninguna está debajo de la otra Los individuos: sometidos a la otra autoridad en el ámbito correspondiente. La vida espiritual se rige por el Papa y los Obispos Alta reverencia que merece esa potestad por la dignidad de la vida religiosa Dignidad no equivale a poder: “Suplico...” El poder temporal debe reconocer el poder de los que gobiernan la I, en su ámbito. No se habla de dos sociedades, sino de dos poderes en un único mundo.
14 4. Hacia el hierocratismoImperio Romano dividido por Teodosio en el año 395 El de Occidente cae en el 476. En Oriente en el s. XV. Occidente: INVASIÓN BÁRBAROS 402, 406 Vacío en la vida cultural y social Prestigio de las autoridades eclesiásticas en Occidente Feudalización sociedad, Obispos señores feudales, deber de fidelidad al emperador. Oscurecimiento del dualismo Función del sacro Imperio es defender la cristiandad El papa elige a quien confía la protección de la Iglesia
15 Tensiones entre el Sacro Imperio y el Papado Objetivos de la Iglesia:independencia del Papado, reforma de la Iglesia, espiritualización,centralización Reforma gregoriana, Gregorio VII. Federico de Austria y Luis de Baviera. El Papa exige a Luis de Baviera que reununcie, nombra a un antipapa.
16 Reforma gregoriana Pontificado de Gregorio VII (1073-1085)Libertad para nombrar dignatarios. Querella de las investiduras. Concordato de Worms (1122) entre Calixto II y Enrique V. A partir del s. XI se consolida el hierocratismo. Bula Unam Sanctam de Bonifacio VIII
17 Doctrina hierocráticaSuperioridad del poder espiritual sobre el temporal Los príncipes deben someterse a la jurisdicción de la Iglesia Razón: potestad de absolver, ratione pecati. Potestas indirecta. Crisis del planteamiento en los s. XIV y XV por razones religiosas y políticas.
18 La reforma protestanteS. XV : ruptura del Imperio en Estados Nacionales Crisis del Papado Reformadores: Lutero, Zwinglio, Calvino Lutero: Iglesia únicamente espiritual No jerarquía...imposibilidad de relaciones dualistas Apoyo de esta idea por parte del absolutismo estatal. Organización práctica: Príncipe de cada país Guerras de religión....Estado confesional Paz de Westfalia (1648) Cuis regio, eius religio Nexo entre confesionalidad e intolerancia Acto de quema del CIC y de la Bula de excomunión
19 Regalismo (s. XVI-XVIII)Después de la reforma, también los países católicos tienden a ser confesionales, pero dualistas. Idea base: origen divino del poder, la escuala española de Derecho natural. Religión Estado= religión príncipe Reelabora la teoría de la potestas indirecta. Pero, del XVI-XVIII, intenso control de los monarcas católicos en la vida de la I. Base: derechos adquiridos, el derecho divino de los reyes Interpretación de la escuela española sobre el origen divino del poder, vs. interpretación regalista
20 Regalismo Iura maiestatica circa sacra Instituciones en España:Derecho de patronato Pase regio Recurso de fuerza en conocer Inquisición española Veto en las elecciones pontificias Francia, Iglesia nacional. Formas nacionales de regalismo: Galicanismo francés Febronianismo alemán Josefinismo austriaco Regalismo meridional
21 Pensamiento ilustrado y las Declaraciones de derechosLógica racionalista, influencia a partir de la revolución francesa Soberanía del pueblo, derechos de la persona. Liberalismo: laicista. Reacción frente a los poderes anteriores: Papado y Principes
22 Declaraciones de DerechosFruto de las revoluciones del finales del S. XVIII reconocen formalmente los derechos del hombre Planteamiento individualista Libertad religiosa: reconocida de forma minimalista
23 América Declaración de los derechos de Virginia de 1776 Que la religión o el deber que tenemos para nuestro Creador y la manera de cumplirlo sólo puede regirse por la razón y la convicción, no por la fuerza o la violencia; y por consiguiente todos los hombres tienen igual derecho al libre ejercicio de la religión, de acuerdo con los dictados de su conciencia ; y que es deber de todos practicar la benevolencia cristiana; el amor y la caridad hacia todos”.
24 Francia Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano de 1789: Nadie debe ser inquietado por sus opiniones, incluso religiosas, siempre que su manifestación no altere el orden público establecido por la ley” Más restrictiva: no alude al culto, ni a otros aspectos públicos. Confusión Antiguo Régimen e Iglesia
25 Liberalismo, separatismo y laicismoRevolución Liberalismo Libertad religiosa, se entiende sólo como libertad individual Establishment clause (Primera Enmienda 1791) Separatismo: Eliminación de lo religioso del ámbito público Supresión enseñanza religiosa Matrimonio civil obligatorio… A la vez: radical igualdad de las Confesiones Liberalismo Separatismo
26 La libertad religiosa como derecho humanoDeclaración Universal de los Derechos Humanos 1948 Art.18: derecho de libertad de pensamiento, conciencia y religión Poco eficaz Convenio para la protección de los derechos humanos y las protecciones fundamentales de 1950 Art.9 Añade límites Tribunal europeo de los derechos humanos Pactos Internacionales de Derechos Civiles y Políticos, y de derechos económicos y culturales de art.18
27 La libertad religiosa como derecho humanoDeclaración sobre la eliminación de todas las formas de intolerancia y no discriminación fundadas en la religión y las convicciones de 1981: No vinculante Texto más completo Más atención a la dimensión colectiva del derecho: Libertad de fundar y mantener instituciones caritativas o humanitarias Libertad para confeccionar, adquirir, utilizar objetos para los ritos de una religión Solicitar ayudas económicas Libertad de formar dirigentes… Libertad para mantener comunicaciones de tipo religioso con personas y comunidades a nivel nacional e internacional…
28 Contenido de las declaraciones de DerechosGarantizan el derecho de opción, manifestación individual y colectiva, en público y en privado Derecho cultual Grupos específicos religiosos Consideración específica de los grupos religiosos: Declaración sobre la eliminación de todas las formas de intolerancia y discriminación fundadas en la religión o en las convicciones de 1981.