1 TritoIsaías Why"[.v;y> Y:$a(-yfhû = “La salvación es Yahweh” Retablo de la Santa Cruz de Blesa
2 En una primera aproximaciónse puede decir…
3 … que se trataría de oráculos…Imagen tomada de de la interesante página sobre qumrán página
4 de la época persa avanzada… dirigidos a la comunidad judea de la época persa avanzada
5 por momentos festivos delFrente al optimismo por momentos festivos del DeuteroIsaías… –cf. Isaías 55,12-13– “El final de Isaías cantaba festivamente la procesión de la diáspora que se dirigía a Jrusal´n porque había aceptado (imaginariamente) la invitación profética a reunirse como pueblo de Jacob/Israel Nota: El capítulo 55 tiene todo el aspecto de ser un final, no un comienzo, como lo proponen algunos investigadores …Tanto la inclusión sobre la eficacia de la palabra de Yavé (40,5b.8 con 55,10-11) como el final celebrativo de 55,13b, además del carácter compilatorio de sus unidades, hacen del capítulo 55 una conclusión natural de 40-55” [Severino Croato, Imaginar el futuro, Lumen, Buenos Aires- Mexico, 2001, 11] Imagen tomada de:
6 ...Isaías 56-66 supone otro horizonte, otra realidad…El Tercer Isaías, después de muchos textos que reflejan amargos conflictos en la Jerusalén pos-exílica, concluye: “Entonces [toda la humanidad] saldrán y contemplarán los cadáveres de los que se rebelaron contra mí. ‘Porque no morirá el gusano que los devora, ni se apagará el fuego que los consume: ¡repulsivos serán a toda la humanidad” (66,24). Obviamente, es enorme el contraste entre el tono de Tercer Isaías y el sumamente positivo de Isaías [observación recogida de:
7 Con el Templo ya reconstruido… –cf. Isaías 56,6-7– Imagen tomada de: de la página
8 …los oráculos se dirigen a una comunidad establecida pero llena de conflictos…
9 …con actitudes inaceptables para con Yahweh… –cf. Isaías 57,3-11–Ritos extraños a otros dioses [¿dioses de la suerte y del destino?] expresados en términos de “prostitución” [sufijos femeninos en 57,6-13] Imagen tomada de:
10 …y hacia algunos sectores internos… –cf. Isaías 59,3-9–Injusticia social, discriminación Imagen tomada de:
11 Los más débiles eran tratados brutal e injustamente…
12 Isaías 59,3-4.7 59,3 Porque las palmas de vuestras manos están manchadas de sangre y vuestros dedos de delitos, vuestro labios hablan mentira, vuestra lengua maldad musita
13 59,4 Nadie demanda con justicia, nadie es juzgado con verdad… Isaías 59,3-4.7 59,4 Nadie demanda con justicia, nadie es juzgado con verdad… 59,7 Sus pies hacia el mal corren, y se apresuran a derramar sangre inocente
14 de profunda alienación…y se ven sumidos en un sentimiento de profunda alienación y desesperanza
15 Isaías 57,15 Porque así dice el Excelso y Alto, el que habita por siempre y cuyo nombre es Santo
16 «En lo excelso y sagrado habito, y estoy con el “pulverizado” Isaías 57,15 «En lo excelso y sagrado habito, y estoy con el “pulverizado” y de espíritu abatido, para avivar el espíritu de los abatidos…
17 de los “pulverizados”…Isaías 57,15 …para avivar el corazón de los “pulverizados”…
18 Los dirigentes son acusados de egoísmo ciego y depredador
19 Isaías 56,10-11 56,10 Los vigías son ciegos todos ellos, no conocen;Todos ellos son perros mudos, no pueden ladrar. Desvarían acostados, les gusta dormitar
20 nunca terminan de saciarse, ¡y ellos son los pastores!Isaías 56,11 56,11 Esos perros voraces nunca terminan de saciarse, ¡y ellos son los pastores!
21 cada uno toma por su camino, todos, hasta el último, Isaías 56,11 No saben discernir, cada uno toma por su camino, todos, hasta el último, detrás de su ganancia.
22 sin que nadie intervengaEl justo es víctima de la voracidad sin que nadie intervenga Imagen tomada de:
23 Isaías 57,1 El justo perece, y no hay quien haga caso; los hombres buenos son arrebatados, y no hay quien lo considere ...
24 una religión auténtica, vivida, y no un formalismo engañadorYahveh quiere una religión auténtica, vivida, y no un formalismo engañador –cf. Isaías 58,1-12–
25 Ante este cuadro desolador el TritoIsaías invita a “las víctimas”, a “los justos”…
26 en la “salvación de Yahveh” –sinónimo de "justicia"– que está a punto …a confiar en la “salvación de Yahveh” –sinónimo de "justicia"– que está a punto de manifestarse… Para su discurso inaugural en Nazaret, el Jesús lucano seleccionó dos textos de Tercer Isaías para proclamar las Buenas noticias a los pobres (Isaías 61, ,6 citado en Lucas 4,18-19) Imagen tomada de:
27 y practicad la justicia, que mi salvación está para llegar Isaías 56,1 Así dice Yahveh: “Velad por la equidad y practicad la justicia, que mi salvación está para llegar y mi justicia para manifestarse
28 …a permanecer en actitud de gozosa espera…
29 …porque la justicia de Sión resplandecerá y su salvación brillará como antorcha...
30 Isaías 62,1-7 62,1 Por amor de Sión no he de callar, por amor de Jerusalén no he de estar quedo…
31 como resplandor su justicia, y su salvación brille como antorcha. Isaías 62,1-2 62, hasta que salga… como resplandor su justicia, y su salvación brille como antorcha. 62, Verán las naciones tu justicia, todos los reyes tu gloria
32 y te llamarán con un nombre nuevo que la boca de Yahveh declarará.Isaías 62,2-3 y te llamarán con un nombre nuevo que la boca de Yahveh declarará. 62,3 Serás corona de adorno en la mano de Yahveh
33 ni de tu tierra se dirá jamás «Desolada»Isaías 62,3-4 y tiara real en la palma de tu Dios. 62, No se dirá de ti jamás «Abandonada», ni de tu tierra se dirá jamás «Desolada»
34 sino que a ti se te llamará «Mi Complacencia», y a tu tierra, Isaías 62,4 sino que a ti se te llamará «Mi Complacencia», y a tu tierra, «Desposada». Porque Yahveh se complacerá en ti, y tu tierra será desposada
35 se casará contigo tu edificador, y con gozo de esposo Isaías 62,5 62,5 Porque como se casa joven con doncella, se casará contigo tu edificador, y con gozo de esposo por su novia se gozará por ti tu Dios.
36 62,6 Sobre los muros de Jerusalén he apostado guardianes; Isaías 62,6 62,6 Sobre los muros de Jerusalén he apostado guardianes; ni en todo el día ni en toda la noche estarán callados.
37 hasta que trueque a Jerusalén en alabanza en la tierra.Isaías 62,6-7 Los que hacéis que Yahveh recuerde, no guardéis silencio. 62, No le dejéis descansar, hasta que restablezca, hasta que trueque a Jerusalén en alabanza en la tierra.
38 de la historia políticaEl mensaje "pasa por encima" de la historia política concreta…
39 …y se abre a una perspectiva "escatológica"
40 emplea un lenguaje salvífico eminentemente metafóricoEl TritoIsaías emplea un lenguaje salvífico eminentemente metafórico
41 Espera una epifanía de Yahveh…
42 que irradiaría desde Sión……una poderosa explosión de luz que irradiaría desde Sión…
43 …para iluminar las tinieblas en las que vivían las “naciones”En el 3Is aparece claramente el problema de la diáspora, de la dispersión de muchas comunidades judeas entre "las naciones", a las que se les promete vehementemente el retorno (cf. p.e. Is 60 y 62,2-12).
44 Isaías 60,1-3 60,1 ¡Arriba, resplandece, que ha llegado tu luz, y la gloria de Yahveh sobre ti ha amanecido!
45 60,2 Pues mira cómo la oscuridad cubre la tierra, Isaías 60,2 60, Pues mira cómo la oscuridad cubre la tierra, y espesa nube a los pueblos, mas sobre ti amanece Yahveh y su gloria sobre ti aparece
46 60,3 Caminarán las naciones a tu luz, y los reyes Isaías 60,3 60,3 Caminarán las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu alborada
47 peregrinarán a Jerusalén llevando a los desterrados Los pueblos peregrinarán a Jerusalén llevando a los desterrados ofreciendo sus tesoros –cf. Isaías 60,4-9–
48 Pero, a diferencia de Ageo y Zacarías…
49 de la dinastía davídica…en el TritoIsaías no se espera una restauración de la dinastía davídica o de los sacerdotes
50 parece haber transferido la dignidad real a Jerusalén…El TritoIsaías parece haber transferido la dignidad real a Jerusalén… –cf. 60,10.12; 62,3– Así opina Rainer Albertz, "Fracaso de la profecía salvífica y proceso de apertura a la escatología", en: Id., Historia de la Religión de Israel II, 599.
51 …y la dignidad sacerdotalal conjunto del pueblo Así opina Rainer Albertz, "Fracaso de la profecía salvífica y proceso de apertura a la escatología", en: Id., Historia de la Religión de Israel II, 599.
52 Y vosotros seréis llamados «sacerdotes de Yahveh», Isaías 61,6 Y vosotros seréis llamados «sacerdotes de Yahveh», «ministros de nuestro Dios» se os llamará… Así opina Rainer Albertz, "Fracaso de la profecía salvífica y proceso de apertura a la escatología", en: Id., Historia de la Religión de Israel II, 599.
53 La riqueza de las naciones comeréis y en su gloria les sucederéisIsaías 61,6 La riqueza de las naciones comeréis y en su gloria les sucederéis Así opina Rainer Albertz, "Fracaso de la profecía salvífica y proceso de apertura a la escatología", en: Id., Historia de la Religión de Israel II, 599.
54 y a ti se te llamará "Buscada", "Ciudad no Abandonada"Isaías 62,12 Se les llamará "Pueblo Santo", "Rescatados de Yahveh"; y a ti se te llamará "Buscada", "Ciudad no Abandonada" Así opina Rainer Albertz, "Fracaso de la profecía salvífica y proceso de apertura a la escatología", en: Id., Historia de la Religión de Israel II, 599.
55 formula la promesa de salvación en términos de “liberación económica” El TritoIsaías, además, formula la promesa de salvación en términos de “liberación económica” –rArD> “deror”–
56 Isaías 61,1 El espíritu del Señor Yahveh está sobre mí, por cuanto que me ha ungido Yahveh. A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado…
57 rArD> ~yIWbv.li aroq.liIsaías 61,1 …a vendar los corazones rotos; a pregonar a los cautivos la liberación, rArD> ~yIWbv.li aroq.li y a los reclusos la libertad…
58 las cargas tributarias…...es decir, como una reparación en relación con las cargas tributarias…
59 había tenido que soportar... que Israel había tenido que soportar desde los tiempos de los asirios
60 Los “pueblos extranjeros” tendrán que asumir en lugar de Israel los trabajos económicos…
61 Isaías 61,5 Se presentarán extranjeros para apacentar sus rebaños, hijos de forasteros serán sus labradores y viñadores
62 específicamente sacerdotales…e Israel se reservará para sí las funciones específicamente sacerdotales
63 Isaías 61,6a …Y vosotros seréis llamados «sacerdotes de Yahveh», «ministros de nuestro Dios» se os llamará…
64 Abdías - Joel - ¿DeuteroZacarías?Situación histórica Segunda etapa [siglo V] De Darío a Artajerjes Las misiones de Esdras y Nehemías Malaquías Abdías - Joel - ¿DeuteroZacarías? Imagen tomada de: Cf. Página Imagen de Esdras tomada de:
65 ¿Provincia persa de Y:hûd?
66 Esdras (cf. Neh 8-10) Nehemías (cf. Neh 3,11-15)y De la página
67 ykia'l.m; Malaquías Mal)fkî = “Mi mensajero”
68 Malaquías 1,1 Oráculo aF'm; (de la) Palabra de Yahvé hw"hy>-rb;d> dirigida a Israel por medio de Malaquías…
69 El elemento más característico del libro de Malaquías es, sin duda alguna, su estructura dialógica… Bibliografía empleada: Erich Zenger, “Das Buch Maleachi”, en E. Zenger et alii., Einleitung in das Alte Testament. Stuttgart, 1998, ; Claudia Mendoza, “Malaquías - El profeta de la honra de Dios”, Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana (RIBLA), vol.35/36, 2000, [http://www.clailatino.org/ribla/ribla35-36/malaquias.html]
70 “disputa” o “discusión”…Mediante el recurso a la forma literaria “disputa” o “discusión”…
71 queda claramente subdividido en seis unidades principales…el cuerpo de la obra queda claramente subdividido en seis unidades principales
72 con una afirmación-reprocheCada unidad comienza con una afirmación-reproche de Dios o del profeta contra el pueblo…
73 tras el pedido de explicaciones de los asombrados interlocutores……afirmación que, tras el pedido de explicaciones de los asombrados interlocutores…
74 …es desarrollada extensamenteen un tono vibrante, con palabras de juicio y graves denuncias…
75 …pero también con expresiones de aliento y consuelo y hasta con declaraciones de amor
76 1,2-5 Dudar del amor de Dios Yo os amo... 1,6-2,9 Deshonrar a Dios La alianza con Leví Yo soy padre... Yo soy señor... 2,10-16 Dos casos de traición a la alianza ¿No tenemos un sólo padre? ¿No nos creó un solo Dios? 2,17-3,5 Dudar de la justicia de Dios Cansáis a Dios con vuestras palabras... 3,6-12 Robar a Dios Diezmos y ofrendas Yo Yahweh no cambio... Vosotros me robais... 3, Dudar del señorío de Dios Vuestras palabras son duras contra mí...
77 Un versículo introductorio –1,1– y dos “apéndices” finales –3, – sirven de marco a esta obra básicamente homogénea Para el título cf. Za 9,1 y 12,1
78 generalizado entre los críticos al momento de determinar que Se observa un consenso generalizado entre los críticos al momento de determinar que el trasfondo histórico que subyace a la problemática enfrentada en esta obra…
79 con los agrios conflictos sociopolíticos y religiosos …coincide con los agrios conflictos sociopolíticos y religiosos característicos de la primera mitad del siglo V…
80 …un tiempo considerable tras la reedificación del Templo y las predicaciones de Ageo y Zacarías… No sólo hay que suponer la reedificación del Templo sino además la plena restauración del culto, de tal manera que quepan las agrias recriminaciones del profeta contra la ampliamente extendida negligencia y el descuido en el servicio de Dios (cf. sobre todo 1,6-2,9 y 3,6-12).
81 …y antes de la reforma de NehemíasCiertamente antes de las medidas drásticas de Esdras contra los matrimonios “mixtos”: al igual que Nehemías, Malaquías no exige la separación o el despido de las mujeres extranjeras aunque hará tronar su voz contra las uniones de ese tipo. Pero, ¿por qué antes de Nehemías? (con la mayoría de los investigadores actuales estimamos aquí que –a diferencia de la cronología que parece surgir de los libros canónicos de Esdras y Nehemías– el ministerio de Nehemías fue anterior al de Esdras). Aunque es impensable responder con exactitud a esta cuestión (además del delicado problema de cronología de Esdras y Nehemías hay que añadir que no hay en Malaquías indicaciones temporales directas), los críticos estiman más conveniente pensar que Malaquías habría iniciado una tarea de predicación y denuncia de una serie de desórdenes contra los que Nehemías arremeterá con mayor poder más tarde – no sólo los matrimonios “mixtos” (cf. Ne 13,23-27 y Ml 2,11), sino también los graves conflictos sociales (Ne 5 y Ml 3,5), el descuido de los sacerdotes en el cumplimiento de sus deberes, sobre todo en lo que hace a la irreverencia con las cosas sagradas (Ne 13, y Ml 1,6-2,9) y la negligencia en el pago de los diezmos (Ne 13,10-14 y Ml 3,6-12) –. De todos modos algunos investigadores no desestiman la posibilidad de una eventual contemporaneidad entre Malaquías y Nehemías.
82 = “Sirviente de Yahweh”Abdías hy"d>b;[o (obad-yfh = “Sirviente de Yahweh”
83 Anuncia casi exclusivamente un juicio divino contra Edom…
84 en el enemigo emblemático…que desde el exilio, se transformó en el enemigo emblemático de Judá Nunca fueron buenas las relaciones entre Judá y Edom. Esto se agudizó cuando las tropas de Nabucodonosor tomaron Jerusalén: los edomitas fueron los primeros en colaborar con Babilonia y en alegrarse con la derrota de Judá. Para el motivo, ver, entre otros textos: Sal 137, 7 “Acuérdate Yahweh contra los hijos de Edom... cuando ellos decían: ¡Arrasad, arrasadla hasta sus cimientos! Lam 4, Sin. ¡Regocíjate, exulta, hija de Edom, que habitas en el país de Us! ¡También a ti pasará la copa: te embriagarás y te desnudarás! v.22 Tau. ¡Se ha borrado tu culpa, hija de Sión; no volverá él a desterrarte! ¡Pero ha de visitar tu culpa, hija de Edom, pondrá al desnudo tus pecados!" Cf. Ezequiel 25,12ss. "Así dice el Señor Yahweh: Porque Edom ha ejecutado su venganza sobre la casa de Judá y se ha hecho gravemente culpable al vengarse de ella..." Otros textos “anti-edomitas”: Isaías 34,5-17; Jeremías 49,7-22; Ezequiel 35; Amós 1,11s; 9,11s.; Malaquías 1,2-5 Imagen tomada de:
85 hy"d>b;[o !Azx] ~Ada/l, hwIhy> yn"doa] rm;a'-hKo Abdías 1,1aVisión de Abdías hy"d>b;[o !Azx] Así dice el Señor Yahveh a Edom… ~Ada/l, hwIhy> yn"doa] rm;a'-hKo
86 presenta no pocas dificultadesSi bien se trata del libro más corto de la Biblia Hebrea presenta no pocas dificultades Entre otras cosas, porque el texto hebreo es muy difícil y “tienta” a sugerir modificaciones y conjeturas Imagen tomada de:
87 El libro puede dividirse –tanto desde el punto de vista formal como temático– en dos partes… Imagen tomada de:
88 ,16-21 Tras el encabezado 1,1a …aparece un oráculo de juiciocontra Edom (1,2-15) …seguido por un anuncio salvífico a Sión y a todo Israel en forma de “juicio a las naciones” –Edom incluido– (1,16-21) Las diferencias más importantes que le dan a cada parte su perfil específico son: 1,2-15 trata exclusivamente del castigo y la culpa de Edom. Para su “juicio de castigo”, Yahweh se sirve de los otros pueblos. El discurso nada dice acerca de la salvación de Sión/Israel. La perspectiva jerosolimtana está dada a través de la acentuación de la culpa de Edom en relación con la catástrofe del 586 a.C. En 1,16-21 se promulga un juicio a todos los pueblos –incluido Edom– cuyo destino será el ejemplo del juicio universal y escatológico de las naciones. La herramienta (que ejecuta) el juicio a Edom es “la casa de Jacob” (= el Reino del Sur) y “la casa de José” (= el Reino del Norte) a una, por lo tanto, “todo Israel”. El “juicio a las naciones” es ciertamente sólo el presupuesto para la perspectiva salvífica para Sión y “todo Israel” que se desarrolla en 1,16-21: la restauración de Sión y del pueblo de Dios, una nueva toma de posesión de la tierra, con las fronteras antiguas del Reino de David, con la finalidad de (establecer el) Reinado universal de Yahweh (¡no de Israel!) Además, 1,2-15 está fuertemente marcado por el discurso directo de Yahweh a Edom (principalmente en segunda persona singular). Esta situación discursiva falta en 1, El párrafo se introduce con un discurso directo de Yahweh en plural (“ustedes”) que se orienta a los judíos que han sobrevivido a la catástrofe del 586.
89 El “oráculo de juicio” –bien fundamentado– contra Edom –1,2-15–
90 “…a ti que habitas en las grietas de la roca…” (Abdías 1,3)
91 desde un punto de vista formal,El oráculo de juicio contra Edom, desde un punto de vista formal, comienza con…
92 …un anuncio de castigo… –1,2-9–
93 1,4 Aunque te encumbres como el águila, y pongas tu nido en las estrellas, de allí te haré bajar yo –oráculo de Yahveh –
94 1,7 Te han rechazado hasta la fronteratodos los que eran tus aliados, te han engañado, te han podido los que contigo en paz estaban. Los que comían tu pan te ponen debajo un lazo…
95 1,9 Y tendrán miedo tus bravos,Temán, para que sea extirpado todo hombre de la montaña de Esaú
96 …seguido de una denuncia de culpas de tono acusador –1,10-14–Imagen tomada de:
97 1,9b …Por la matanza, 1, por la violencia contra Jacob tu hermano, te cubrirá la vergüenza, y serás extirpado para siempre
98 1,11 El día que te quedaste a un lado,cuando extranjeros llevaban su ejército cautivo, cuando entraban extraños por sus puertas, y sobre Jerusalén echaban suertes, tú eras como uno de ellos…
99 1,13 ¡No entres por la puertade mi pueblo en el día de su infortunio, no mires con placer también tú su desgracia en el día de su infortunio…
100 …no lleves tu mano a su riqueza, en el día de su infortunio! 1, ¡No te apostes en las encrucijadas para exterminar a sus fugitivos…
101 1,14b …no entregues a sus supervivientes en el día de la angustia!
102 con un anuncio de juicio que contiene un dicho sobre la “retribución”El oráculo cierra con un anuncio de juicio que contiene un dicho sobre la “retribución”
103 para todas las naciones. Como tú has hecho, se te hará: 1, Porque está cerca el Día de Yahveh para todas las naciones. Como tú has hecho, se te hará: sobre tu cabeza recaerá tu merecido
104 Anuncio salvífico a Sión y a todo Israel –1,16-21–
105 En forma de una declaración de guerra de Yahweh a todas las naciones…
106 beberán la copa de cólera…se anuncia que estas beberán la copa de cólera de Yahweh… …como la bebió Israel –1,16–
107 Sión reconquistada será un lugar de refugio y salvación –1,17–
108 …y Edom será consumido por el fuego…
109 1,18 Y será fuego la casa de Jacob,la casa de José una llama, estopa la casa de Esaú. Los quemarán y los devorarán, no habrá un evadido de la casa de Esaú: ¡ha hablado Yahveh!
110 la “reconquista” del país…1,19-20 explicita cómo se realizará la “reconquista” del país…
111 …de todas las posesionesde la casa de Jacob –cf. 1,17–
112 hk'WlM.h; hw"hyl; ht'y>h'w>A Yahweh pertenece la realeza… hk'WlM.h; hw"hyl; ht'y>h'w>
113 …da la victoria a su pueblo……y juzga a Edom –1,21–
114 ¿Porqué ubicar a Abdías en esta etapa?
115 Sobre todo teniendo en cuenta la clara referencia que hace…
116 durante la destrucción…al comportamiento de Edom durante la destrucción de Jerusalén… Esto se ve acentuado por el claro paralelismo que existe entre Abdías 1,1b-5 y Jeremías 49,14-16 Por eso, algunos autores creen que la parte fundamental de este escrito debería fecharse, en realidad, poco después del 587, y consideran que proviene de un testigo presencial de la catástrofe de la destrucción de Jerusalén
117 Pero… …tanto por los vv 1,16-17…
118 …que anuncian un juicio que supone el fracaso del ataque de las naciones contra Sión… –concebido además como lugar de refugio–
119 …como por los vv 1,19-21…
120 …con su representación de la restitución de los territorios a todo Israel, incluida la Golá…
121 …parece más apropiado pensar en una época posterior al 586Se ha propuesto también la fecha del 312, cuando los nabateos conquistan Edom
122 Joel laeAy Yô)-él = “Yahweh es Dios”
123 Palabra de Yahveh que fue dirigida a Joel, hijo de Petuel… Joel 1,1El v. 1,1 da como “autor” a Joel, hijo de Petuel. Mientras en otros profetas se acompañan el título con anuncios de visiones, oráculos y la época en que estos se producen, en este caso nada se dice sobre el tiempo de su ministerio ni sobre el contenido de sus palabras
124 En una primera aproximacióncabe reconocer que el Libro de Joel…
125 …no es tan conocido en sí mismo…
126 …sino por algunos de los temas que trata, sobre todo…
127 “Efusión del Espíritu” sobre todos los que invocan a YahwehLa “invasión de langostas” La promesa de la “Efusión del Espíritu” sobre todos los que invocan a Yahweh Según Pablo Andiñach, “…el autor parte de la experiencia traumática de una invasión de langostas seguida de una sequía y se eleva simbólicamente para referir a la tragedia de la invasión de un ejército enemigo, y a la opresión e injusticias aún impunes que ese hecho provocó”. Imagen tomada de la langosta: [Cf. Imagen de la “Efusión del Espíritu” tomada de:
128 Algún lector más avezadopodrá recordarlo también por…
129 Su “versión” del importante motivo profético del “Día de Yahweh” Su peculiar llamado a una “liturgia penitencial”
130 al “Juicio a las naciones” en el “Valle de Josafat”… La ardiente convocatoria al “Juicio a las naciones” en el “Valle de Josafat”… …mientras que a Jerusalén y a Judá se les promete una salvación paradisíaca
131 Auguste de Forbin, 1825 “View of Jerusalem near the Valley of Jehoshapha” The Future Jewish Art Museum of Minnesota Imagen tomada de la pagina de “The Future Jewish Art Museum of Minnesota (JAMM) Auguste de Forbin, View of Jerusalem near the Valley of Jehoshapha” , 1825 en:
132 a la totalidad del libro…Pero es interesante prestar atención a la totalidad del libro… –una obra tan compleja como bien montada–
133 …que, en la redacción presente parece “girar” entornoa una presunta respuesta de Yahweh a una celebración penitencial –Joel 2,18ss– Según Erich Zenger la composición de todo el libro se inspiraría en la estructura en dos partes de la liturgia de lamentación de un día de ayuno, en la cual, tras la lamentación de la comunidad/el pueblo –que puede ser pronunciada en nombre del pueblo por un “profeta cultual”– se proclama la respuesta de Dios a través del profeta [ver una estructura paralela en Jeremías 14, Erich Zenger, “Das Buch Joël”, en E. Zenger et alii., Einleitung in das Alte Testament. Stuttgart, 1998, 479]. Así explica Severino Croatto el proceso formativo del libro de Joel: Es posible discernir dos procesos diferentes en su formación, uno de agregados y otro de inserciones. Por un lado, hay un texto base mantenido en los caps. 1-2, y cuyo tema es la devastación del país de Judá por ejércitos invasores, comparados a langostas (éstas representan la metáfora, aquéllos la realidad). Las prácticas militares de los asirios nos son bien conocidas por los textos y los bajorrelieves de los palacios [Cf. escenas de Guerra en: ANEP ]. Esta sección –pero sólo ella– se caracteriza por el marco literario y referencial de la lamentación en un momento de crisis (1: ), que implica una oración de confianza (2:12-17) y una respuesta de Dios (2:18-27). El texto es reinterpretado luego con una serie de oráculos que se refieren a las naciones como causa y expresión de la opresión de la diáspora. Tales oráculos están recogidos en el cap. 4 (vv.1-14a). Se puede observar allí que se está lejos del tiempo de la cautividad en Babilonia, ya olvidada. Se habla de “las naciones” (siempre en plural) o de pueblos vecinos como Tiro, Sidón y Filistea (v.4). Por último, se complementa el texto de 1:2-2:27 y 4:1-17 con un oráculo de proyección al futuro (“sucederá aquel día”) sobre la abundancia económica y la permanencia de Jerusalén y de Yavé en ella (4:18-21). Los temas tienen que ver tanto con 1-2 (economía) como con 4 (mención de naciones), pero las diferencias saltan a la vista, señal de su acoplamiento ad sensum. La obra se va formando por agregados de oráculos de por sí independientes. Por otro lado, se superpone a esta colección dispar un nuevo tema, el del “Día de Yavé”, que invade el conjunto ya formado y al mismo tiempo lo unifica con el lema del juicio de Yavé contra las naciones. Se reconocen cinco inserciones, que a veces rompen la unidad del texto de base, en 1:15 (está cerca / vendrá el Día de Yavé); 2:1-2a (mismo tema + tinieblas); 2:10-11 (el Día de Yavé es terrible); 3:1-5 (prodigios cósmicos ante el Día de Yavé/ protección para Jerusalén y los supervivientes); 4:14b-15 (el Día de Yavé, símbolo del juicio contra las naciones / protección para su pueblo). Resultado: podemos reconocer ahora cuatro estratos redaccionales, que van clausurando y al mismo tiempo ampliando el mensaje originario de 1-2.
134 De ahí que en la actualidad se sugiere dividir la obra en dos partes fundamentales…
135 de una situación de peligro extremo y devastación y Joel 1,1-2,17 …descripción de una situación de peligro extremo y devastación y convocatoria a ayuno y oración Joel 2,18-4,21 …respuesta de Yahweh a la plegaria En la antigüedad también se solía dividir la obra en dos partes, pero distinguiendo marcadamente los capítulos 1 y 2 de los capítulos 3 y 4. Según esta propuesta… …en Joel 1-2 trataría de un acontecimiento memorable (1,2-4), una horrenda plaga de langostas (¿también una sequía?) que habría sido interpretada como un signo precursor del “Día de Yahweh” (1,15; 2,1b.2a.11b). Para “conjurarlo” se habría proclamado un llamado al ayuno, a la lamentación y a la plegaria en el marco de una gran liturgia penitencial [todo esto recurrentemente a lo largo del discurso y fundamentándolo con coloridas descripciones de la emergencia pero, llamativamente, sin que se haga referencia a a algún tipo de pecado, 1,5-2,17]. Al final de la sección se constata la intervención liberadora de Yahweh (2,18) y se anuncia un oráculo salvífico de Dios (2,19-27). Joel 3-4 se orientaría completamente hacia el futuro. Promete la efusión del Espíritu para todos, prodigios en el cielo, liberación de todos los que invocan el nombe de Yahweh (3), el juicio a los otros pueblos en el Valle de Josafat y, en contraposición, la salvación paradisíaca esperada or Israel y Judá. [Erich Zenger, “Das Buch Joël”, en E. Zenger et alii., Einleitung in das Alte Testament. Stuttgart, 1998, 479] Así lo presenta hoy día Pablo Andiñach [“Joel” en Comentario Bíblico Latinoamericano]: “…podemos resumir el contenido del libro del siguiente modo: El prólogo (1,2-4) prepara para oír la descripción de una tragedia de tal magnitud que deberá ser recordada por las generaciones siguientes y de la cual no hay memoria de algo semejante. En una primera lectura la tragedia parece atribuirse a una plaga de langostas. Se convoca al pueblo (1,5-14) distinguiendo en él cuatro sectores y siguiendo un orden de jerarquía. Primero los bebedores de vino (1,5); luego la comunidad cercana (1,8), es decir los habitantes de Jerusalén. En tercer lugar se llama a los labradores y viñadores (1,11), los que habitan rodeando la ciudad. En último lugar se convoca a los sacerdotes del templo (1,13). Luego se cierra la unidad con un estribillo que resume la convocatoria e insiste en la necesidad de clamar a Yahvé (1,14). Ya en estos textos se puede comenzar a sospechar que las langostas están siendo utilizadas como imagen para aludir a una invasión militar (v. 6). La siguiente unidad describe el estado de devastación en que ha quedado la tierra (1,15-20), haciéndolo en tres dimensiones: las personas (16a); el templo (16b); la naturaleza (17-20). En esta unidad aparece por vez primera la mención del día de Yahvé, que irá creciendo a lo largo del texto. A la descripción de la devastación sigue la descripción de la invasión militar construida sobre la descripción de langostas voraces (2,1-11) que se desarrolla sobre Jerusalén y que refleja un ejército profesional bien entrenado y técnicamente dirigido. A los soldados se los califica de ladrones (v. 9). El bloque se cierra con una nueva unidad en la que se convoca al pueblo a clamar a Yahvé pidiendo compasión y a volverse a él con sinceridad, a la vez que se puede vislumbrar el tema de las demás naciones que se burlan y gobiernan oprimiendo al pueblo de Dios. El clamor del pueblo expresado en la primera parte es contestado en el bloque siguiente. La unidad 2,18-27 presenta la promesa de Yahvé de restituir todo lo que ha sido quitado al pueblo: alimentos, paz -expulsando al enemigo-, la restitución del culto y la confianza en él (v. 27). Podemos ver aquí las tres dimensiones de 1,15-20: la restitución del alimento (personas); el culto (v. 26); la naturaleza (21-22). La desolación será cambiada en fertilidad y bonanza. La unidad siguiente (3,1-5) se presenta como una suprema exaltación de las bendiciones prometidas por Yahvé. La invasión militar ha provocado heridas que van aún más allá de la pérdida de los alimentos; ha calado en lo profundo de los sentimientos de la gente que se sintieron en desamparo y a merced del opresor. Entonces Yahvé promete que su Espíritu será dado a cada uno de los que lo invoquen; y su Espíritu se caracteriza por ser vida (v. 5) en medio de amenazas de muerte. Esta unidad es una profundización de las compensaciones prometidas en la unidad anterior, a la vez que es pieza clave en lo que hace al Día de Yahvé. La unidad 4,1-17 desarrolla la última parte del bloque, donde se anuncia el juicio de las naciones que oprimen a "Judá y Jerusalén". Se describen las acciones que cometieron contra el pueblo: desterrar, apropiarse de la tierra, comercio de niños, impuestos, robo (¿saqueo del templo?), venta de esclavos, y se convoca a las naciones al Valle de Josafat (literalmente "Yahvé juzga") donde habrá refugio para Israel y juicio a los que lo oprimieron. Finaliza con la promesa de la liberación para siempre del dominio extranjero (v. 17). Así al finalizar el segundo bloque (2,18-4,17) nos hallamos con que ha sido dada la respuesta al clamor de la primera parte; a la vez se ha ampliado el campo de interés del texto desde una inicial alusión a una plaga de langostas (1,4) hasta el juicio de las naciones opresoras. Al final el epílogo cierra el libro describiendo una situación distinta del comienzo. Si el prólogo introducía a la realidad que sería descripta en la primera parte del libro (1,5-2,17), el epílogo presenta la conclusión de la acción de Dios. Se ha operado un traslado semántico. Se anuncia un día de justicia y esperanza para Israel en que el vino y la leche fluirán en los montes; los arroyos conducirán aguas y desde el templo de Jerusalén brotará una fuente de agua. En contraste Egipto y Edom serán juzgadas por sus males contra Judá, y se anuncia que finalmente Judá será la tierra donde habitarán por siempre.
136 ¿Se puede tratar de identificar esta situación de extremo peligro y devastación “ecológica” que habría motivado la composición de esta obra?
137 Dada la múltiple posibilidad de interpretación de las metáforas empleadas… [sequía, invasión de langostas, peligro de guerra]
138 …cabe dejar abierta la cuestiónSegún Erich Zenger, el libro de Joel no se presentaría como el testimonio de un profeta que recibe los oráculos de Yavé para tal o cual sector sino que se trataría de una obra literaria que se habría servido –entre otras cosas– de otros textos proféticos y que habría ido creciendo en etapas sucesivas. Si bien reconoce que la obra habría sido motivada por una experiencia concreta de alguna catástrofe, Zenger entiende que se trataría más bien un “comentario profético a los profetas en perspectiva escatológica” [Erich Zenger, “Das Buch Joël”, en E. Zenger et alii., Einleitung in das Alte Testament. Stuttgart, 1998, 483]
139 Los especialistas estiman quela obra habría surgido hacia mediados del siglo IV a.C.
140 …en la última etapa del Imperio Persa cuando su poder ya habríaempezado a tambalear… Dice Pablo Andiñach [art. “Joel” en el Comentario Bíblico Latinoamericano]: “Si bien el texto no nos da la fecha de composición, el contenido nos deja ver pistas que orientan sobre el contexto histórico en que se compuso. El libro muestra un lugar destacado en la sociedad de los ancianos y sacerdotes (1, ; 2,16-17), los que son tenidos como referentes dentro de la ciudad. De hecho el poder político es ejercido por estos dos sectores. La ausencia de toda mención al rey al momento de convocar a la población está señalando un período donde la monarquía ya había dejado de existir. El tiempo más probable es durante el imperio persa, especialmente hacia su final al promediar el siglo IV. Esto se ve reforzado por la recurrencia de términos y expresiones propios de la literatura tardía como la frase “...porque él es compasivo y clemente...” (2,13b), y “...quién sabe, quizá vuelva y se arrepienta...” ambas repetidas en el libro de Jonás. Las palabras “saetas” (2,8) y “retaguardia” (2,20) las encontramos sólo en libros como Job, Crónicas y Nehemías, todos ellos de redacción tardía y finalizados durante el período persa. Esta ubicación histórica es crucial para entender el contenido del libro. La época persa se caracterizó por establecer una suerte de libertad condicionada. En ella el imperio respetaba las instituciones locales, el culto y cierta autonomía municipal a cambio de que se fuera obediente en el pago de impuestos. A diferencia del período de la monarquía israelita cuando el poder político estaba cerca y era visible cara a cara, ahora estaban sometidos a un gobierno lejano e impersonal que se mediaba a través de gobernadores y autoridades locales que no hacían otra cosa más que implementar y cumplir órdenes emanadas de la capital del imperio. Antes podía reclamarse de frente al rey, ahora el reclamo se dirigía a funcionarios incapacitados de modificar la situación. De modo que cuando los impuestos se transformaban en una pesada carga se producían protestas y levantamientos que llegaban a oídos del emperador y sin duda eran reprimidos militarmente desde el poder central. Es posible imaginar que el pueblo sometido a esas cargas y a la imposibilidad de un reclamo eficaz ante las autoridades haya caído en el desánimo y concluido en que su Dios se había olvidado de ellos, más si tenemos en cuenta que una de las formas de desarticulación de los pueblos rebeldes era el traslado de sus jóvenes a otras tierras en calidad de esclavos (4,1-3). Este hecho de suma crueldad dejó su impronta en la sensibilidad del pueblo y el texto de Joel es una denuncia del horror pero también de la esperanza en la realización de la justicia al momento todavía postergada ”. Imagen tomada de:
141 La posición “canónica”del libro de Joel dentro del llamado “Libro de los Doce”
142 …varía de acuerdo con las “versiones”
143 En la llamada “Biblia Hebrea” [TaNaK] ocupa el segundo lugar,entre Oseas y Amós ¿Será, en el TM, porque Joel contiene reminiscencias de Amós –comparar Joel 4,16.18 con Amós 1,2 y 9,13– y entonces fue puesto en su entorno? Imagen tomada de:
144 En cambio, en la versión comúnmente llamada “de los LXX”ocupa el cuarto lugar, detrás de Miqueas ¿Será, en los LXX, porque Oseas, Amós y Miqueas son casi contemporáneos según sus respectivas inscripciones? Imagen tomada de: [Cant 1,1-4 en el Codex Sinaiticus]]