1 XVII SEMANA ANDALUZA DE TEOLOGÍA 21-23 de Noviembre de 2014 El Morche – Torrox (Málaga) [email protected]

2 DIOS ES ATEO: EL LUGAR DE DIOS Vulnerables y desheredados sociales

3 El título contiene una profunda dosis de inconformismo. El enunciado en sí es contradictorio, provocativo, desconcertante y rompedor.

4 Antes de “meternos en faena”, unas rápidas pinceladas sobre el territorio y la sociedad en que vivió Jesús de Nazaret.

5 Galilea era un territorio relativamente abarcable: en torno a un tercio de la provincia de Málaga en extensión (entre 2.500 y 3.000 Km2).

6 Galilea estaba bastante poblada; pequeños núcleos urbanos que los sinópticos mencionan con frecuencia como aldeas, poblados y caseríos o cortijadas (Mt 9,35; 10,11; 14,15; Mc 6,6; 6,56; 8,27; Lc 9,6…).

7 Los sinópticos hablan varias veces de que Jesús y los discípulos enviados por Jesús iban “de aldea en aldea” (Mt 9,35; 10,11; Mc 6,36; 6,56; 8,27; Lc 5,17; 8,1; 9,16...).

8 No existía clase media: Los terratenientes vivían en Tiberíades (la capital de Galilea) o en Jerusalén.

9 Pequeños propietarios agrícolas o pescadores. Una gran masa de jornaleros sin tierra.

10 La población estaba sometida a una triple opresión: Opresión religiosa. Opresión económica Opresión política

11 No existía una ciudadanía con derechos. Sólo había SÚBDITOS

12 Como paliativo ante esa situación desesperada fue creciendo la expectativa de un MESÍAS

13 El MESÍAS iba a instaurar el Reinado de Dios de manera fulgurante, acabando con toda la injusticia y la opresión.

14 Jesús de Nazaret formaba parte de esta sociedad oprimida. Pero, ADEMÁS, se situó deliberadamente en el lugar social de las víctimas de la exclusión.

15 Podemos decir que se autoexcluye de la sociedad bienpensante y se sitúa en los márgenes, en las afueras de la religión y de la sociedad.

16 Desde ahí recuperamos ya el subtítulo de esta charla:

17 “No se puede captar el alcance y la hondura de la fe en el Dios de Jesús si no la vivimos desde el lugar social de las víctimas de la exclusión”

18 Probablemente Jesús no hubiera usado esta formulación. (¡No había nacido Carlos Marx!). Jesús arranca de su propia experiencia personal.

19 Para acercarnos al Dios de Jesús tenemos que buscar la propia experiencia personal de Jesús sobre Dios.

20 ¿Podemos rastrear de algún modo la experiencia de Dios que tuvo Jesús a lo largo de su vida?

21 En el bautismo de Jesús no hubo discípulos como testigos. Pero Jesús debió contar su experiencia en más de una ocasión.

22 Acudimos al relato de Marcos que es el más antiguo. Marcos no aporta ninguna referen- cia sobre la infancia o la familia de Jesús.

23 “Sucedió que en aquellos días llegó Jesús desde Nazaret de Galilea, y Juan lo bautizó en el Jordán.

24 Inmediatamente, mientras salía del agua, vio rasgarse el cielo y al Espíritu bajar como paloma hasta él;

25 “y hubo una voz del cielo: - Tú eres mi Hijo, el amado, en ti he puesto mi favor. Inmediatamente el Espíritu lo empujó al desierto”. (Mc 1,9-11)

26 Al citarlo por primera vez, Marcos lo nombra sin artículo: “UN TAL JESÚS”, sin familia, sin historia, sin pasado…

27 En las más de 75 veces que aparece después el nombre de Jesús en el Evangelio de Marcos, SIEMPRE aparece ya con artículo: una persona conocida (“el” Jesús, “el” Pedro, “la” María...).

28 Juan Bautista lo bautiza, pero no lo conoce ni habla con él. Pasa completamente desapercibido.

29 La traducción literal es “vio los cielos rasgados”. Mt: se abrieron los cielos. Lc: se abrió el cielo

30 El verbo σχίζω - skhídsô se usa en cuatro pasajes de los Evangelios:

31 “Se rasgan los cielos” aquí en el bautismo. (Mc 1,10)

32 “Nadie corta (rasga) un vestido nuevo para echar una pieza a un vestido viejo” (Lc 5,36; Mt 9,16; Mc 2,21).

33 “No dividamos (no rasguemos) la túnica”, dicen los soldados en las crucifixión (Jn 19,24).

34 Tras la muerte de Jesús, “Se rasga la cortina del santuario” (Mt 25,51; Mc 15,38; Lc 23, 45).

35 En todos estos pasajes se trata de una acción que no puede recomponerse: LOS CIELOS QUEDAN RASGADOS.

36 HA QUEDADO DEFINITIVAMENTE ABIERTA LA COMUNICACIÓN CON LA ESFERA DIVINA, sin posibilidad de cerrarse.

37 La experiencia de “ver los cielos rasgados” es sólo de Jesús: intenta explicitar la experiencia de comunicación divina vivida por Jesús.

38 Esa experiencia pasa desapercibida para el resto de la gente. La voz del cielo es también sólo para Jesús:

39 “ Tú eres mi Hijo, el amado, en ti he puesto mi favor ” [me siento orgulloso de ti]. En Mt, la voz se dirige a la muchedumbre: Este es mi Hijo.

40 Marcos formula la experiencia de Jesús A través de la vista (ve rasgarse el cielo) A través de la voz (Tú eres mi hijo).

41 Se trata de una experiencia interior, que no es necesariamente puntual, pero que pudo tener un momento de especial intensidad.

42 Jesús necesitó digerir y asimilar aquella experiencia. Este es el sentido de “ ser empujado por el Espíritu al desierto”.

43 Fue necesario un periodo de reflexión, de profundización interior, para discernir qué iba a ser de su vida y qué misión debía cumplir.

44 Recordamos que Pablo hizo lo mismo tras su experiencia en el camino de Damasco: se fue al desierto de Arabia (Gál 1,17).

45 A lo largo de su vida Jesús se retira al monte para orar. Saborea y profundiza su experiencia de “LO INEFABLE” (Mt 14,23; 15,29; Mc 6,46; Lc 9,28)

46 Esa experiencia profundizada le ayuda a aclararse en su forma de actuar ante las realidades con las que se encuentra.

47 Tenemos muy claro que todo lenguaje sobre Dios es metafórico. Jesús lo llama PADRE – ABBA.

48 El término ABBA no se usaba en las oraciones del judaísmo. Históricamente parece ser que Jesús lo usaba siempre que hablaba o nombraba a Dios.

49 “Sabemos que Dios no tiene manos, pero nosotros estamos en manos de Dios”. (Credo de Díez-Alegría) Lo inefable necesita de palabras para ser comunicado

50 Todo este tema es muy conocido y no me detengo más. Pero sí quiero subrayar la parábola del padre misericordioso.

51 “ Cuando aún estaba lejos, lo vio su padre y se conmovió (esplakhnísthê). ; salió corriendo, se le echó al cuello y lo cubrió de besos ” (Lc 15,20).

52 El verbo σπλαγχνίζομαι- se deriva del sustantivo σπλάγχνον – splákhnon = entraña. Es una palabra con resonancias maternales.

53 En la antropología semita las entrañas son la sede de los sentimientos y de las emociones. [Persona sin entrañas]

54 El himno de Zacarías en el mismo Lucas (1,68): “ Por la entrañable misericordia (las entrañas de misericor- dia) de nuestro Dios”

55 Volvemos a la parábola. El hijo menor no vuelve arrepentido a casa del padre. Vuelve fracasado y hambriento. Pero lo importante para el padre es que su hijo ha vuelto.

56 El comportamiento del padre resulta desconcertante y escandaloso para el hijo mayor...

57 Nos estamos acercando al Dios de Jesús, ese gran desconocido incluso para personas creyentes, observantes y fieles, como se proclama y lo es el hijo mayor.

58 La parábola deja un gran interrogante: ¿entra el hijo mayor al banquete o se queda fuera?

59 Esa gran pregunta es la que nos hacemos cada persona creyente: ¿Qué Dios tenemos interiorizado y experimentado?

60 ¿Y cómo sabemos que el Dios experimentado por Jesús y transmitido a lo largo de toda su vida es el Dios verdadero?

61 Podemos sentir asombro, desconcierto, fascinación, identificación, entusiasmo…

62 Al final nos arriesgamos a dar un salto en el vacío, el salto de la fe, que podemos formular así:

63 Si Dios existe tiene que ser como Jesús lo experimentó y lo transmitió.

64 Sin duda que es un salto en el vacío. Un salto que produce fascinación y vértigo.

65 Desde esa fascinación y desde ese vértigo volvemos al DIOS DE JESÚS:

66 Desde el Dios paterno- maternal, Jesús profundiza en la fraternidad, como la realización más gozosa de la felicidad humana.

67 LA FRATERNIDAD HUMANA es la gran riqueza que Jesús de Nazaret ha aportado a la humanidad

68 Podemos decir que Jesús se plantea DOS OBJETIVOS:

69 Primer objetivo de Jesús: Liberar a las personas de la opresión religiosa (pureza legal, sábado, enfermedad y pecado…)

70 “Si a uno de vosotros se le cae al pozo el burro o el buey, ¿no lo saca en seguida aunque sea día de precepto?” Y se quedaron sin respuesta. (Lc 14,5-6)

71 “Entró de nuevo en una sinagoga y había allí un hombre con el brazo atrofiado. Estaban al acecho para ver si lo curaba en sábado y presentar una acusación contra él.

72 Le dijo al hombre del brazo atrofiado: -Levántate y ponte en medio. Y a ellos les preguntó: -¿Qué está permitido en sábado, hacer bien o hacer daño, salvar una vida o matar? Ellos guardaron silencio.

73 Echándoles en torno una mirada de ira y apenado por la obcecación de su mente, le dijo al hombre: -Extiende el brazo. Lo extendió y su brazo volvió a quedar normal.

74 “ Al salir, los fariseos, junto con los herodianos, se pusieron en seguida a maquinar en contra suya, para eliminarlo.” (¡Ya al principio ! en Mc 3,1-6)

75 El empeño de Jesús en liberar a las personas de la opresión religiosa le costó la vida… Por desgracia, siguen apareciendo brutales manifestaciones de fanatismo religioso.

76 Segundo objetivo de Jesús.- Sugerir pistas de comportamiento para facilitar la convivencia humana y la felicidad personal y colectiva.

77 Orientaciones para una convivencia fraterna, distendida y enriquecedora

78 1.- No os consideréis superiores a nadie ni inferiores a nadie.

79 “Vosotros, en cambio, no os dejéis llamar ’Rabbí’ [¡monseñor!], pues vuestro maestro es uno solo y vosotros todos sois hermanos.” (Mt 23:8)

80 “Y no os llamaréis ‘padre’ unos a otros en la tierra, pues vuestro Padre es uno solo, el del cielo”. (Mt 23:9)

81 Los evangelios utilizan el verbo “hypakoúô” (hypo akoúô = obedecer) que etimológicamente significa “oír desde abajo”. Como en latín “obedire” (ob audire) = oir desde abajo.

82 Siempre se aplica a seres irracionales: “¿Quién es éste, que hasta el viento y el mar le obedecen?” (Mt 8,27) Nunca aparece el sustantivo “obediencia”.

83 Jesús tenía muy clara la experiencia de igualdad: LA OBEDIENCIA SÓLO A DIOS Pablo habla de la “obediencia a la fe”, a los padres…

84 2.- Sed flexibles. Aprended a ceder en el momento adecuado.

85 “Os han enseñado que se mandó: ‘Ojo por ojo, diente por diente’ (Éx 21,4 – Mt 5,37).

86 Pues yo os digo: No hagáis frente al que os agravia. Al contrario, si uno te abofetea en la mejilla derecha, vuélvele también la otra. (Mt 5,38-39)

87 Al que te pide, dale; y al que quiere que le prestes, no le vuelvas la espalda” (Mt 5, 42)

88 3.- Evitad los desplantes, las ofensas y los insultos.

89 “ Tratad a los demás como queréis que ellos os traten ”. (Lc 6,31)

90 “Sed compasivos como vuestro Padre es compa- sivo. No juzguéis y no os juzgarán, no condenéis y no os condenarán, perdonad y os perdonarán, dad y os darán” (Lc 6,36-38)

91 4.- Tened el coraje y la generosidad de pedir perdón y de perdonar siempre

92 “Entonces se adelantó Pedro y le preguntó: - Señor, y si mi hermano me sigue ofendiendo, ¿cuántas veces lo tendré que perdonar?, ¿siete veces?”

93 Jesús le contestó: - Siete veces, no; setenta veces siete.” (Mt 18,21-22)

94 5.- ¡ Que nadie quede excluido de la mesa común ! ¡¡¡ COMPARTID !!!

95 En los evangelios hay SEIS relatos donde, al compartir el pan, SE MULTIPLICA: Mt 14,15; 15, 36; Mc 6,41; 8,6; Lc 9,13; Jn 6,9.

96 Con una doble interpelación esperanzadora: 1= La solidaridad de los pobres (panes de cebada, Jn 6,9) es capaz de saciar el hambre en Israel (sobran doce cestos llenos Mt 14,20; Mc 6,43)

97 2= La solidaridad de los pobres (panes de cebada, Jn 6,9) es capaz de saciar el hambre en el mundo (sobran siete espuertas llenas Mt 16,37; Mc 8,8)

98 6.- Acoged y prestad ayuda especialmente a las personas que más lo necesitan

99 Lc 5:29 “Leví le ofreció un gran banquete en su casa, y había gran número de recaudadores y otra gente, que estaban recostados a la mesa con ellos.

100 Lc 5:30 “Los fariseos y sus letrados protestaban diciendo a los discípulos: -¿Por qué razón coméis y bebéis con los recaudadores y descreídos?

101 Lc 5:31 Jesús les replicó: -No sienten necesidad de médico los sanos, sino los que se encuentran mal.

102 Lc 5:32 Más que a llamar justos, he venido a llamar pecadores, para que se arrepientan”.

103 Los Evangelios están cargados de personas marginadas a las que Jesús echa una mano: ciegos, paralíticos, prostitutas, publicanos leprosos, niños…………..

104 Estas “orientaciones” de Jesús son muy válidas en comunidades humanas relativamente abarcables, donde las personas se conocen.

105 Tuvieron especial relevancia y repercusión en las primeras comunidades cristianas (si es que no es una idealización de Lucas en Hch 2,44-46)

106 De sobra sabemos que Jesús no daba importancia a los ritos religiosos. Por eso vale la pena recuperar esta cita de J.I. Glez. Faus: Memoria subversiva, memoria subyugante Cnismo y Justicia, nº 104:

107 “Jesús dejó sentado que el camino hacia Dios no pasa por el Poder, ni por el Templo, ni por el Sacerdocio, ni por la Ley, …

108 PASA POR LOS EXCLUIDOS DE LA HISTORIA”

109 ¿Cómo nos situamos en nuestro mundo, a una distancia de dos mil años de la época en que vivió Jesús?

110 En nuestro proceso de adultez humana y de capacidad crítica, quiero subrayar CUATRO ASPECTOS :

111 PRIMER ASPECTO.- Hemos ido desmontando los orígenes:

112 No existió paraíso terrenal No hubo pecado original La muerte física no es castigo de un pecado primigenio

113 Este progresivo “caer en la cuenta” nos ha permitido dar un salto cualitativo en la adultez humana y cristiana

114 El Dios de Jesús es incompatible con la imagen de dios que subyace en el relato bíblico del pecado original.

115 Ese dios que condena a miles de millones de hijos al sufrimiento y a la muerte por la torpeza, la incons- ciencia o la ambición de la primera pareja humana no es el Dios de Jesús.

116 El dios que legitima el patriarcado y el sometimiento de la mujer al varón no es el Dios de Jesús.

117 El relato del pecado original es especialmente significativo porque ha quedado vinculado de modo muy estrecho con el mensaje cristiano:

118 La redención, la expiación, la muerte de Jesús como víctima propiciatoria para calmar la ira de Dios… El catecismo de la Iglesia Católica cita 55 veces la palabra “redención”.

119 SEGUNDO ASPECTO.- Hemos desmitificado en parte el futuro:

120 No hay segunda venida del Mesías (¡tan presente en todo el NT!). No hay infierno ni castigos ultraterrenos

121 La liberación del miedo a Dios y la certeza personal de que SIEMPRE vamos a encontrar el abrazo CONMOVIDO del Padre misericordioso forman el núcleo más esencial del Dios de Jesús.

122 TERCER ASPECTO.- Hemos desmitificado el aparato dogmático y organizativo de nuestra Iglesia

123 Jesús de Nazaret no pretendió fundar una religión nueva. Toda la estructura dogmática y organizativa de nuestra Iglesia es solo construcción humana.

124 Toda institución necesita una fundamentación ideológica y una estructura organizativa para poder funcionar y para tener continuidad en el tiempo.

125 PERO las instituciones de todo tipo tienden a fosilizarse y absoluti- zarse. Se convierten en fin y terminan por perder su sentido de servicio a la sociedad.

126 Nuestra Iglesia institucional mantiene una mentalidad dogmática trasnochada y una férrea estructura piramidal y patriarcal en clara contradicción con la sociedad democrática.

127 Sobre todo está en clara contradicción con la comunidad igualitaria que Jesús practicó y encargó.

128 El actual papa Francisco, con sus sorpresivas, fascinantes y esperanzadoras actuaciones…

129 ¿va a hacer posible una reforma a fondo de la estructura dogmática y organizativa de nuestra Iglesia?...

130 ¡¡¡ HO JA LÁ ¡¡¡

131 Por fortuna existen miles de personas y grupos cristianos que, en los márgenes y desde el lu- gar social de las víctimas, experimentan la hondura del Dios de Jesús

132 Podemos tener la sensación de vivir en el aire, sin tener anclajes de seguridad. Es verdad. PERO…

133 Siempre nos quedará JESÚS DE NAZARET

134 CUARTO ASPECTO.- Hemos desmitificado el presente: una visión intervencionista de Dios en el universo y en la historia humana.

135 D. Bonhöffer, pastor luterano, condenado a la horca por el régimen nazi (1943), lo formuló de manera rotunda y lacerante:

136 “Ante Dios y con Dios, vivimos sin Dios”.

137 (Un judío que en el año 1943 murió abandonado en el gheto de Varsovia, ): “Creo en el Dios de Israel, aunque Él haya hecho todo lo posible para que no crea…

138 “Si alguien las encuentra un día y las lee, entenderá quizá el sentimiento de un judío -¡uno de los millones!- que murió como abandona- do de Dios, ese Dios en el que cree tan firmemente”

139 El propio Jesús lo había experimentado en la cruz: “¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?” (Mt 27,46; Mc 15,34)

140 En la sociedad civil el tema “Dios” ha dejado de ser argumento ni a favor ni en contra: “Todo sucede como si Dios no existiera”.

141 Más aún: La sociedad civil (los Derechos Humanos) prevalecen sobre cualquier pretendida revelación o mensaje divino.

142 Para la persona creyente “Dios” [el gran misterio] es EXPERIENCIA y, desde ahí, MOTIVACIÓN. ¡Eso fue para Jesús de Nazaret!

143 Desde ahí buscamos aterrizar en nuestra sociedad tan compleja para contribuir a que se haga realidad el proyecto de fraternidad humana que Jesús inició y animó.

144 Podemos establecer como TRES NIVELES DE ACTUACIÓN

145 PRIMER NIVEL.- Nuestra vida corriente Nuestro espacio cercano

146 Siempre habrá un campo inabarcable para la generosidad individual y de grupos: Aliviar el sufrimiento humano. Crear ilusión y alegría.

147 SEGUNDO NIVEL.- La tarea inaplazable de crear estructuras económicas de solidaridad con dimensiones mundiales

148 La ambición y la desvergüenza de los poderosos parecen envalentonarse cada día más

149 Frente a ellos contamos con un poderoso recurso: ¡¡¡ LOS DERECHOS HUMANOS !!!

150 Ya fue importantísimo llegar en 1948, tras la segunda guerra mundial, a una DECLARACCIÓN UNIVERSAL DE DD.HH.

151 Pero la humanidad necesita dar un nuevo salto cualitativo: GARANTIZAR A TODA PERSONA el acceso efectivo a esos derechos

152 Si todas las religiones estuvieran de acuerdo en promover y hacer efectivos los DD. HH., la familia humana daría un salto de gigante

153 Los Derechos Humanos deberían ser la gran convergencia de todas las religiones y de todas las personas de buena voluntad

154 En nuestro planeta existen recursos suficientes para asegurar a toda persona CINCO DERECHOS BÁSICOS:

155 1.- Vivienda. 2.- Asistencia sanitaria. 3.- Educación 4.- Trabajo (seguro de desempleo). 5.- Jubilación.

156 TERCER NIVEL.- Es urgente e inaplazable cuidar y revisar nuestra casa común: EL PLANETA TIERRA.

157 Jesús de Nazaret tenía una visión amable del espacio ecológico en que vivía:

158 “Fijaos en los pájaros: ni siembran, ni siegan, ni almacenan; y, sin embargo, vuestro Padre celestial los alimenta” (Mt 6,26; cf 6,28-29)

159 “ Daos cuenta de cómo crecen los lirios del campo: no trabajan ni hilan…

160 “Y os digo que ni Salomón, en todo su fasto, estaba vestido como cualquiera de ellos”. ( Mt 6,28-29)

161 La sensibilidad ecológica es una forma muy eficaz de ir realizando la fraternidad humana en el presente y para las generaciones futuras…

162 ¡ Nos queda poco tiempo ! El calentamiento global es ya una amenaza cercana y constatable.

163 "Mucha gente pequeña, en lugares pequeños, haciendo cosas pequeñas, puede cambiar el mundo..."

164 Termino con un recuerdo cariñoso y emocionado. Pedro Casaldáliga en una entrevista televisada dijo:

165 “El liberalismo es: homicida, suicida y ecocida”.

166 Y la invitación final que nos hace Casaldáliga como resumen y síntesis de esta charla:

167 “¿Por qué no cambias de Dios? Para cambiar de vida hay que cambiar de Dios

168 Hay que cambiar de Dios para cambiar la Iglesia. Para cambiar el mundo ¡ HAY QUE CAMBIAR DE DIOS !”